خلال فترة الهوس المحموم بالاستشراق، لم يكن الفيكتوريون محددين بشكل مفرط، حيث تمتد هذه المنطقة في الواقع إلى العديد من المناطق والثقافات المتميزة في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا وغرب آسيا. لديهم جميعًا شيء مشترك واحد مؤكد وهو أنهم كانوا “الآخرون”. لقد كانوا مختلفين بالتأكيد عن الثقافة الأوروبية، ولأن الهوس بالشرقي يمتد بعيدًا جدًا في التاريخ (وأعني قرونًا قبل ذلك)، سنركز على كيف ولماذا أصبح الفيكتوريون على وجه الخصوص مجانين به.
غالبًا ما تهيأ فكرة “المشرق” في ذهن المرء مشاهد مثل أسواق العبيد، وسحرة الثعابين، والنساء اللواتي يرتدين الكثير من الملابس أو لا يرتدين أي شيء على الإطلاق. صخب الأسواق والحريم. بينما تسمع أغنية “الليالي العربية” من فيلم علاء الدين في خلفية المشهد. هذه ليست سوى بعض الصور النمطية التي لا تزال تهيمن على الكثير من الثقافات والتواريخ الغنية في المنطقة. استفزازية ومثيرة وغريبة.
القوة والهوس.
كان المجتمع في هذا الوقت يقدّر العمارة المعقدة، ولكن في كثير من الأحيان لا يهتم إلا بما يمكن للفنانين تصويره على أنه صالح للاستهلاك الجمهوري – سواء كان تمثيلًا دقيقًا أم لا.
لقد دفعوا إلى حد كبير بنظرة “الآخر” للحضارات الشرقية من خلال تصوير غير واقعي لشعبها. في نظرهم، من الواضح أن جميع الرجال العرب والأتراك كانوا سحرة ثعابين أو تجار رقيق، وكانت جميع النساء جواري، مثيرات، فقيرات يتمتعون بأنماط حياة أكثر فخامة إلى حد ما.
على سبيل المثال، انظر إلى الدقة المذهلة التي قدمها عثمان حمدي باي، وهو فنان ولد بالفعل داخل الإمبراطورية العثمانية في تصوير العمارة والحروف في لوحات “قراءة القرآن” و “مدرب السلحفاة”.
بينما لوحة جان ليون جيروم “The Snake Charmer” لا ترتكز على الواقع.
….. هذه اللوحات التي لم تظهر فقط في الفن المرئي ولكن أيضًا في الأدب بشكل متكرر، فخلقت سردًا يبررون به تلك الروح الاستعمارية.
كسر قواعد العري.
كان العُري شيئًا مهمًا بالنسبة إلى الفيكتوريين. تقليديا في الفن الفيكتوري، يجب أن يحمل العري غرضًا حتى يُعتبر مقبولًا. يشمل ذلك متطلبات مثل تصوير الشخصيات الأسطورية أو المجازية. ثم أدخلوا “الاستشراق” في فنهم واستثنوه من القاعدة، حيث صار بمقدورهم مشاهدة أكبر عدد ممكن من الفتيات العبيد المثيرات العراة! كان الاستشراق استثناء للقواعد العارية داخل المجتمع الفيكتوري، وقد حلَّبَه الفنانون المستشرقون حلبا.
يمكن أن تختلف صور الحريم في الفن الفيكتوري اختلافًا كبيرًا. فعند رؤية كيف تم تصوير الحريم في الفن من قبل الرجال على وجه الخصوص، لم يكن الأمر مثيرًا للدهشة، لأنه كان تصويرًا غير واقعي. باختصار، كان الأمر مجرد خيال. هذا يرجع إلى حد كبير إلى حقيقة أنه لم يكن مسموحًا للرجال في الواقع في الدخول لجناح النساء. هؤلاء الرجال الأوروبيون في القرن التاسع عشر دخلوا في صراع بالطبع مع العقلية التي تسأل ذاتها: “لماذا لا أستطيع الدخول إلى هناك؟” وبالتالي كانوا يميلون بشكل طبيعي إلى تخيلاتهم الفنتازية المثيرة.
على سبيل المثال، دعونا نلقي نظرة على الحريم من خلال نظرة الذكور في “Pool in a Harem” لجان ليون جيروم المرسومة في سبعينيات القرن التاسع عشر.
في المقابل، انظر إلى لوحة هنرييت براون المرسومة عام 1860.
جميل لكن مشكلة.
منذ أن نشر المفكر الفلسطيني إدوارد سعيد كتابه الشهير “الاستشراق”، أطلق عليه كثيرون لقب “عنصري”. كانت العديد من الصور مستوحاة بالتأكيد من الاستعمار والرغبة في تمييز الحضارات المتسلطة. يشير آدم شاتز في مقالته “الاستشراق، آنذاك والآن” إلى أن هذا لم ينته مع الفيكتوريين، حيث كتب:
“الاستشراق لا يزال معنا ، جزء من اللا-وعي السياسي للغرب. ويمكن التعبير عنه بعدة طرق: أحيانًا كتحيز صريح، وأحيانًا كتصريف خفي، مثل لون النغمة في قطعة موسيقية؛ تندلع أحيانًا في خضم الجدل، مثل انتقام المكبوتين. لكن الاستشراق اليوم، سواء في حساسيته أو في طريقة إنتاجه، يختلف تمامًا عن الاستشراق الذي ناقشه سعيد قبل أربعين عامًا “
مما لا شك فيه أن الفيكتوريين قد قاموا عن طريق هوسهم الجنسي باللعب في هذه الثقافات تحت ستار توثيق الثقافة. وتستمر هذه القوالب النمطية حتى يومنا هذا. على موقع “استعادة الهوية: تفكيك القوالب النمطية العربية” ، تم وصف كيف تساهم هذه الآراء في رؤية أكبر (وغير دقيقة) للشرق الأوسط:
“الاستشراق” هو طريقة لرؤية وتضخيم وتشويه الاختلافات بين الشعوب والثقافات العربية مقارنة بأوروبا والولايات المتحدة. وغالبًا ما ينطوي على رؤية الثقافة العربية على أنها غريبة ومتخلفة وغير متحضرة وخطيرة في بعض الأحيان. ” – arabstereotypes.org
هناك أيضًا المشاعر المعادية لتركيا التي لا تزال موجودة وكانت موجودة في أيام الإمبراطورية العثمانية نفسها. تهدف اليوم منظمات مثل مؤسسة الأبحاث السياسية والاقتصادية والاجتماعية إلى تسليط الضوء على هذه العداوة، حيث تنص الأخيرة على أن “الخوف من الترك لم يتلاشى ولا يزال باقياً في أوروبا” في مقالهم “ مساعدة تركيا في معركة COVID-19 العالمية ورهاب تركيا المستمر. ”
لا شك في أن الفنانين المستشرقين صنعوا أعمالًا فنية مذهلة بصريًا، لكن التعمق أكثر في تحديد ما يجعلها خيالية أكثر من الواقع والتداعيات التي جاءت من ذلك أكثر أهمية بكثير. غالبًا ما استبعدت هذه الأعمال الشيء الذي جعل ثقافات هذه المناطق فريدة ومثيرة للاهتمام من أجل دفع روايتهم الخاصة للعلن. دفع باتجاه المستهلك. عند النظر مرة أخرى إلى لوحة استشراقية، ربما تسأل نفسك ما هي الجوانب التي يصورها الفنان: حقيقة أم خيال؟
- ترجمتها بتصرف لكاتب مجهول.
ميلو-دراما رخيصة. 